思考中医第31节

当然是坤卦。坤者，土也。所以，至为土，在易卦里是很清楚的。其二，“至”还有其什么意思呢们说从南宁至昆明，这个“至”是什么就是到的意思。所以，至就是到，到达。是什么呢们看年四季的夏秋冬，夏为阳，秋冬为。秋是的开始，至也就是至秋，到达秋。将到达秋的这个时候是什么时候呢是夏。而夏属土，这是至为土的第二个说法。

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再个就是古讲：太者，月也。月是什么呢公羊传云：“月者，土地之。”所以，从这个角度，太也还是属土的。2太者，言肾也面讲太属土，们略分了三个方面。这里言太与，亦应从以三方面去看。首先是太方面，即如灵枢九针十二原所说：“中之太，肾也。”这里的太为肾讲得很直接，故必多言。其次是太亦为至，而至在这里又有另外的说法。

这就是素问热论所说：“肾者，至也，至者，盛也。”素问解微论亦云：“积者，至也，至者，肾之也。”述两篇经文对至的定位都很明确，因此，至属肾应该没有疑问。另外，就是针灸的位里面也有个至。至是哪经的呢至是膀胱经的井，故灵枢本输云：“膀胱于至，至者，足小指之端，为井金。”膀胱为州都之官，为府。

膀胱经的井，也就是第个直称“至”，这又佐证了至为的定位。另外个方面，就是太为月的问题。说文云：月者，太之也。而淮南子天文训则云：“气之者为月。”太为月，气之亦为月。这样联系，太又回到了。3土德从述两标题的讨论，们可以看到，在医的范围，太属脾土，至亦属脾土，这是显而易见的；而太属肾，至亦属肾，同样有足够的证据。

在医外呢会是“太者，土地之”；会又是“太者，气之”。这就把搞糊了。于是乎就觉得中医的概念太混，太规属土的。2太者，言肾也面讲太属土，们略分了三个方面。这里言太与，亦应从以三方面去看。首先是太方面，即如灵枢九针十二原所说：“中之太，肾也。”这里的太为肾讲得很直接，故必多言。

其次是太亦为至，而至在这里又有另外的说法。这就是素问热论所说：“肾者，至也，至者，盛也。”素问解微论亦云：“积者，至也，至者，肾之也。”述两篇经文对至的定位都很明确，因此，至属肾应该没有疑问。另外，就是针灸的位里面也有个至。至是哪经的呢至是膀胱经的井，故灵枢本输云：“膀胱于至，至者，足小指之端，为井金。”膀胱为州都之官，为府。

膀胱经的井，也就是第个直称“至”，这又佐证了至为的定位。另外个方面，就是太为月的问题。说文云：月者，太之也。而淮南子天文训则云：“气之者为月。”太为月，气之亦为月。这样联系，太又回到了。3土德从述两标题的讨论，们可以看到，在医的范围，太属脾土，至亦属脾土，这是显而易见的；而太属肾，至亦属肾，同样有足够的证据。

在医外呢会是“太者，土地之”；会又是“太者，气之”。这就把搞糊了。于是乎就觉得中医的概念太混，太规范。公说它属土，婆说它属，说混混乍看起是有些混。可旦透这个“混”的现象看它的本质，就是这个看法了。会觉得这里面有义，这个义就是们面讲到的土德。土德太重了，没有土德，哪有们类哪有们地们居住的这个星有类、有生命，而迄今为止，在们这个太阳系里，还没有发现第二个有生命居住的星。

外太的星有没有生命呢也许会有。只是这**之外的事，用凡的眼，用现代科学的手段还没有办法探。而就们这个太阳系而言，为什么只有地有生命为什么只有地有类就因为有这个土德。其星有没有土德呢们已经登了星和月，这些星有土德吗没有统统地没有记得在面的几章中，向家推荐清代四川名医郑寿全的两本小书，本是医法圆通，本是医理真传。

这两书在90年代都由中国中医药版社版，希望家购读。在医理真传的第5页中，有这样句话：“土德，世界成矣。”这句话讲得真以中医这个行当而言，这是句见之言。太这样个概念，这样个名词，它兼土的重涵义，完全是概念和名词的混淆。它是在讲们生命当中，们生活当中，们的其诸多方面，都以这个土关系为提。

土调，土德，那什么事都免谈土的关系太重了，就像老子讲样，可须臾离。离开土行行行离开土，它就没法发挥作用。而土呢没有的土，家想想，它怎么生化收藏所以，土须德，世界方成。由土德，成就了们类，成就了们世界。而类世界成就以，就应该反维护这个德。

传统文化苦苦支撑了几千年，为的是什么很程度就是维系这个德。现在传统靠边站了，什么都现代化，科学化，还管什么德德。但是，成就类的这个基本条件去维系它，照应它，只管的科学，只管河拆桥。那遭报的还是类。“之存，毛将安附”，毛起了，应该更好地关照，这才是久之计。科学应该是久之计如果科学光顾眼，光顾们现世，而顾世，们吃喝乐世的“钱”，让子孙代为们背债。

如果科学讲到底是这样种行为，那科学行为所带给们的理念就值得推敲了。土德很重，土为什么德这可以从周易里面找到依据。易分先天，在先天八卦里，它是个什么布局呢它是乾南、坤北、东离、西坎。南北东西四正位，乾、坤、坎、离居之。乾、坤、坎、离，即天、地、、。乾天为阳，坤地为，离为阳，坎为。

乾、坤、坎、离居四正位，即天、地、、居四正位。天、地、、居四正位，即阳居四正位。于北位，坤土居之，这是先天的格局。先天的格局打破，天左旋、地右转，这就形成了天世界。在天世界里，四正位是个什么布局呢离南、坎北、震东、兑西。这个时候天地退位了，由承担。为什么退位呢旋转以，气以，万化生了，故而功成退。

这个程又“玄德”。为什么呢因为它“生而有，为而恃，而宰，”有这个“功成退”，有这个“玄德”，所以天地可以久。天地退位以，坎移居坤位，土同居，这就形成了土德的基础。土德们从看，天地，土难以德；天地退位，土亦难德。天地退位，坎居坤，们说是土同居，这个说法有没有证据呢当然有证据。

们看周易经有个同卦，同卦乾离。乾离为什么同呢周易尚氏学于同卦辞注云：“荀曰：乾舍于离，相与同居。九家曰：乾舍于离，同而为，天同明，故曰同。是乾之居南，汉儒已言之矣。又荀注阳之义月云：乾舍于离，而居。坤舍于坎，月而居。”乾舍于离者，即言天离居于南，而先天乾亦居南也。

乾离同居于南，故曰“相与同居”。故曰同。那么，坤舍于坎，坎居坤位，又何尝是“相与同居”呢。所以，们说土同居，土德是有据的。乾离相与是为同，坤坎相与是为师。故师坤坎者也。俗谓地师。师卦于易排行第七，七为数，居南方君位。坤者坎者本居北，和成师，则反居君位矣。古云：用师者王，用友者霸，用徒者亡。

故师者亦王也。既为王，当然应居君位了。去，每家的厅堂南面正面都立有五个字，或以镇宅，或以供奉，这五个字就是：天地君师。可见师尊严，能概地都破了。土德在易里面有依据，其实只们留心，都可以找到依据。比如作为部首的“月”字，知家思考没有，它也是土同居的。月既可以作四画的月部首，亦可以作六画的部首。

所以，月这个部首是四六同居，月同傍。月是什么面们讲它与的关系，月相连。那么呢脾主，脾属土，故者土也。因此，单是这个“月”部首，就蕴涵着土德。4土流失土德确确实实是个很重的问题。土中无，成焦土了，它怎么养万这个容易理解。那么，无土亦成，这个怎么理解呢面就讨论这个问题。

现在报纸、电视说得很多的个话题，就是土流失。们国家每年都有片土地流失，有片土地荒漠化，而且这个流失和荒漠化的速度在逐年递增。土地为什么会流失呢植被减少了。50年代起，中央实施以粮为纲的政策，把粮食放在第位。片森林砍伐了，草地、荒山都用粮田。其结果呢植被少了，木少了。木少能克土，当然土地流失，当然荒漠化。

所以，五行的生克家看简单了。谈木克土，就只想到脾胃病，只想到逍遥散，柴胡疏肝散。这个仅仅是治病。还想到这个土地流失，这个荒漠化。想到这个层面就是“医治国”了。土地片流失以，土地片荒漠化以，才想到砍伐，才想到退耕还林。当然，亡羊补牢，犹未为晚。植被破了，们还可以“退耕还林”，是石油枯竭了，们也可以“退采还油”吗土木的关系非常重，国的，特别是到美国、本和欧洲的，都会有受。

那里的植被很好，凡是有土的地方都有植被，所以次鞋可以个月。而在们这里行吗午刚完，午就行了。为什么呢植被太少了，那当然就尘土飞扬。所以，鞋易脏的事虽小，可它反映的植被破、土地流失问题却小。土地流失，看去是土好，可土为什么好呢子还在木，在植被。木克土，土当然就会有问题。

们现在常讲土流失。土之所以流失，是由木造成的，子在木那里。那么，的流失呢当然就在土那里找原因。土但养万，而且藏纳万。土所藏纳的个最重的东西是什么呢就是藏。土藏，那当然就会流失。土藏的功能家光理解为库的蓄，这仅仅是个很小的方面。怎样理解这个藏的功能呢年纪些的都知，去场雨，像现在这样容易涨。

现在场雨稍微些，稍微些，就漫街头了。为什么呢去土的功能比较好，它能够藏。管多少个毫米的雨，这个土都能把消化掉、收掉。当然太的雨也行，这个功能还是有限度。但，起码比现在的好。现在的土行了，雨，它能收，能消化，那当然就汇集成流，到街头去了，到江河去了。所以，现在个很严重的问题就是土的功能问题。

土的功能没办法保证，这就形成了系列的恶循环。土的质量降，土的功能没法保证，与植被有很的关系，这是很本的个问题。而植也就是木的因素为什么对土的功能会有如此的作用呢们看土的个很重的特。这个特可以很容易地从坤卦中反映。三字经中有个卦爻歌，：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中，兑缺，巽断。

乾三连，乾卦的三爻都是气连接，没有中断。而坤卦呢它是六断，每爻中间都断裂，所以，看起是虚的，通透很好。就因为“坤六断”所造成的这个虚和通透，成为土的个非常重的特。土通透，土虚松，这个土是什么土这是土，土当然没法发挥它正常的功用。农村的，或者看农民种地的，对这个都应该很清楚。

农民种地播种，都先松土，为什么松土呢就是为了保证坤地的这个本。它松，它能。所以植好的那个地方的土壤，看它怎么样呢它都很松活。而毛之地的那个土呢它疏松，它像石头样，这就失却土了。失却土，它首先就能收藏，能收藏，又何以生呢所以，土的这样个疏松是非常重的，疏松了它才能藏。

家没有当农民，可能也种养几盆草。盆的土是久翻，板结了，这时管土很燥，可是的，都往旁边走，往去。是农民就会说，这是土“吃”了。为什么呢土板实了，通透，松活，它怎么“吃”。所以，久旱以，浇之，农民都会先松土。为的就是让土能吃，土能藏。清华有两句很著名的校训，句是：自强息；句是：厚德载。

句从乾卦中，句从坤卦中。句校训已然包涵天地，这注定了清华成为流的学府。对于坤卦的“厚德载”，们从两方面理解，个就是“至哉坤元，万资生”，坤元是是“万资生”确实是万资生。们吃的，们用的，还没有样是自坤元。这是坤元资生养万的面。但是坤元的“万资生”也是给，这就有另面“坤厚载”。

这面也就是们面讲的藏纳之。藏纳是入，资生是。可是这个入很样。现在家的东西都往地里面扔，小这些污的东西往地里面倒，它也厌弃，它都会默默地承载这些废，藏纳这些废。而经这个承载藏纳之，它给们的，却是们生命的所需。坤就是这样个“以德报怨”的东西。所以，孔子称赞坤为“德无疆”。

坤的厚德载，它有个提，就是坤的、疏缓、松活之。而现在的问题，除了这个植被以外，城市建设，通建设以及其建设的规模越越。这建设，片片的土地还有坤吗泥钢筋铸造，刷，土地就像铜墙铁似的，哪还有半点坤。没有了述的这个坤，它怎么藏纳怎么克所以，雨到地面，它就流掉了。

这个就是的流失。雨，藏纳在土里，这个有用场。木靠什么生养植靠什么生养就靠这个生养。另外方面，现在种地使用的肥料都是化肥。使用化肥的结果会怎么样这几年，这几十年是可以的，庄稼也可以得很好，而且比用农家肥的产量还。可是几十年会怎么样呢土地板结了。土的用地改了。土是有机的呀，期使用无机的东西，那有机的肯定就慢慢地转为无机。

坤土的用是有机的，现在把它无机化了，坤土的用就慢慢地丧失了。坤土就没办法，没办法收藏。以场雨，土都把收掉了，可现在土的功能差得多。收到土里，这个太重了，这比流到河里面的意义得多。家还记得们面提到的龙脉吗龙脉与生的关系太重了。而土所收的雨，很重的个方面就是用以涵养这个龙脉。

龙脉涵养起，生气自然就旺盛，就自然会有这片片青山树的好山河。现在有种种因素影响坤土的和之，而这个和之受到影响之，又会环环相因地影响、影响木，形成个恶的循环。述这些影响是从自然方面讲，而天相应，天相。这样个自然方面的作用也会影响到。坤土受到影响，与它对应的类是什么呢乾男、坤女，就是女这族。

家看到女现在的许多化，就与这个相关。坤藏，看去女的着，就知何谓藏。拖地，三寸金莲是让瞧见的。就是笑都齿，笑也守住这个藏之。更甭论其了。可现在的女呢家可以作个调查，这个调查用钱，门往马路边站就行了。看看路眼的男女，分别计算各自在着以外的表面积。

这计算就清楚了。女还藏吗藏了。男的反而袖，女的反而短袖短，甚至还穿背心，反正能的都，能的，也让依稀可见。虽然这与时代相关，与流相关，但是，与自然息息相通，坤土之的改，植被的改，未必是个的因素。在比较远古的时候，们的先民是分部落居住。部落在某地方居住到定的时候，迁徙。

是永远地在这个地方住去。为什么呢可持续发展个土地耕种使用到定的时候，坤之就慢慢地失去，让它休息，让它恢复，所以，就迁徙。可现在呢没有这条了。因此，类稍注意，就会造成影响自然的诸多因素，而自然又会最终回报给类。面们谈到的着与也受自然的潜移默化，那么，生理方面呢就更用说了。

举个简单的例子，现在的萎胃炎越越多，这样个常见疾病的发生，与述的环境改有没有关系呢当然会有关系。胃在五行属土，而且是阳土。也就是比较表层些的土。面们提到表层土的疏松、和之对于土的功能至关重。既然胃为阳土，那么，胃表面的黏、腺也应该有这样个坤之。可现在有太多的因素影响这个坤，而且基本建设的断扩，又使坤土的有效面积断“萎”。

禀天地之气生，四时之法成，这样些自然的化影响到，怎么会得萎胃炎呢与自然同气相连，城门失，怎的会殃及池鱼。作为个中医，特别是21世纪的中医，想这个作用应该仅仅局限在看的生理疾病方面。们的眼界完全可以放宽些，有这样理论，用它看这个地，看这个宇宙，很多问题是非常清楚的。

用这样的理念认识环境，治理环境，这个是治本。现在也提倡治理环境，列了许许多多的措施。可这些都是治标，治毛，是本的方法。个美国，连温室气的排放量都肯削减，谈什么保护环境呢现在提倡可持续发展战略，如果这样个战略的实施，反请传统，用传统的理念监督，想这个措施提提而已，最终落到实。

所以，作为中医，的手完全可以些，凭什么可以对现代指指点点呢这